祈梦及祈梦神

   古代有三公，即包公、狄公、施公。很多人都看过《施公断案》、《施公传奇》，对施公并不陌生。电视连续剧《施公奇案》更是有很多人都看过。剧中的施公无意中得到一个梦枕，从此每当他有想不通的案件时，枕神便会出现在他的梦境中，以谜题向他暗示破案的关键。从此施公有梦枕相助，智破无数奇案。

       相信很多人对施公的梦枕都很羡慕，也希望自己也能有一个梦枕，有想不清楚的事情时，可以向梦枕祈梦。

        现实中的施公，断案时，依靠梦境指点，智破奇案，是有一套秘传的祈梦方法。施公在晚年，将这套神奇的祈梦秘法，手写成文，名为《祈梦秘书》秘传于后世。很可惜，外人只闻其名，不见其书，只能闻书兴叹。

        很幸运，笔者手中，就珍藏有《祈梦秘书》的手抄本。按照书中所传授的方法祈梦，亦多有灵验。 

      《藏密睡梦瑜伽》在元气斋出版发行以后，出版社陆续转来很多读者的来信、电邮或电话，对我很大的支持，也反映出读者对睡梦的好奇和探究，因此，我就决定撰写一系列的睡梦书籍，《祈梦秘书》就是其中之一。书中包括施公秘传的“祈梦秘书”与西藏密宗的祈梦秘法，希望读者能够珍惜、学修并且学有所成、修而有功，利用祈梦这一神秘并且独特、简单并且实用的秘法，探索生命的奥秘，解决生活中的疑难。

祝愿每位读者都能拥有一个幸福美满的人生。

（一）     关于祈梦

祈梦与梦神

祈梦的目的，多半在于对人生道路上所遭种种问题释艰解疑，以及预测将要发生之事的吉凶祸福。

1、婆珊婆演底主夜神

 

主夜神是一位大菩萨，名为“婆珊婆演帝”，其神咒亦为：“婆珊婆演帝、 婆珊婆演帝”。只是在读诵咒语时，将“帝”字读成“底”字。此神咒可以祈梦，又能辟恶梦，夜间持诵，更加可以辟除暗夜恐怖。

《华严经》善才童子五十三参，第31 参的打大菩 萨 就是 主 夜 神 ，经 曰 ：“此 阎 浮 提 摩 竭 提 国 迦 毗 罗 城 ，有 主 夜 神 ，名 婆 珊 婆 演 底 。”

主夜神言：“我于夜暗人静，鬼、神、盗贼、诸恶众生所游行时，密云重雾、恶风暴雨、日月星宿并皆昏蔽不见色时，见诸众生，若入于海，若行于陆，山林、旷野、诸险难处，或遭盗贼，或乏资粮，或迷惑方隅，或忘失道路，慞惶忧怖不能自出；我时即以种种方便而救济之。”
　　

“为在陆地一切众生于夜暗中遭恐怖者，现作日月及诸星宿、晨霞、夕电种种光明，或作屋宅，或为人众，令其得免恐怖之厄。

“为行旷野、稠林、险道，藤萝所罥、云雾所暗而恐怖者，示其正道，令得出离。”

 

　　此外，众生的所有苦难，疾病衰老、贫穷困苦，或遭祸难，王法刑难等等，此婆珊婆演底主夜神，皆可发大神力，为诸众生解除苦难（详见《法华经·入法界品》）。

    学者如修行祈梦法门，可将婆珊婆演底主夜神当作主尊来修行，辟除黑暗、深夜恐怖，祈梦预示、化解恶梦、解脱灾难，除病得富，解脱一切烦恼、生老病死等等忧悲苦患，功德无量。

在《祈梦秘书》中，每种祈梦法门，皆有不同的祈梦神。但依笔者的祈梦经验，各种祈梦法门，皆可以婆珊婆演底主夜神为祈梦神，亦即是说，所有的梦，都可以向婆珊婆演底祈得。当然，这和祈梦者日常的修行是密不可分的。

 

2．梦神趾离

掌梦之外，有梦神，名字叫“趾离”。梦神不但可以祈梦，还可以辟除恶梦的侵扰。平时，要是你害怕恶梦侵扰，那就在临睡之前低声呼唤“趾离”的名字，或念诵其咒语：“元洲洋管，取竺米提”，其梦必然清洁鲜美。这就是所说的：“呼之而寝，梦清而洁”。

 

3、掌梦

古人认为，人们的梦由“掌梦”掌管。由于“掌梦”有着引魂、通梦的神通，所以，向掌梦祈梦，甚为灵验。

《楚辞·招魂》：

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下（指楚怀王），我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦·上帝其难从·若必筮予之，巩后之谢，不能复用巫阳焉。”

文末，巫阳对上帝的回答，大意为，自己只能掌梦，也就是管做梦的事，让活人在梦中看到被召的死者之魂，而没本事把死者之魂还给死者本身，让他起死回生，所以对于你上帝的命令，也就难以照办了。如果你一定要让我筮卦招魂，把魂还给楚怀王，只恐楚怀王的躯体已经腐坏不顶用，且不得再用我巫阳之技了。

 “掌梦”就是掌管人间做梦的人。比如把“掌梦”注解为“帝所通梦引起魂魄之官”。

4、梦示度母

梦示度母是西藏密宗专门在梦中开示修行者的一位度母，慈心救度有情众生，修习此法，可以得到度母的垂佑，凡有所求，皆可向梦示度母祈梦，梦示度母就会进入祈梦者的梦境，对祈梦者预示未来，指点迷津。

5、佛、菩萨

修习西藏密宗，必需修习本尊法门，结手印、念咒语、意观想，三密相应，与诸佛、菩萨合而为一、无二无别。此时，就可以向自己所修习的本尊祈梦，感应甚为灵验。

其它祈梦神

玄雷子（张伟杰）

掌梦也好，趾离也好，就是菩萨、神仙，乃至其他各路圣人，只要你虔诚祈祷，都有托梦的神通。所以人们通常祈梦，还常到寺庙里去乞求神灵，并且这种祈梦乞灵的做法，早已成了民俗的一个组成部分。

（1）    土地神

土地为一方之神，是一位地方神灵，凡是发生在当地或者区域性很强的事件，皆可向土地神祈梦。

（2）    财神

财神掌财，不论正财、偏财，凡是与财运有关之事，皆可向财神祈梦。

（3）    月老

月下老人主牵男女姻缘红线，姻缘之事可向月老祈梦。

（4）氤氲使者

氤氲使者掌管男女婚姻，有关自己的另外一半，自然可以向氤氲使者祈梦。

 

（5）子游、子夏

宋代费衮《梁溪漫志》卷十所载《二相公庙乞梦》一篇，我们可以看到古人乞灵祈梦的一个情况：

京师二相公庙，世传子游、子夏也。灵异甚多，不胜载，于举子问得失，尤应答如响，盖至今人人能言之。大观间，先大父在太学，有同舍生将赴廷试，乞梦于庙，夜梦一童子传言云：“二相公致意先辈，将来成名在二相公上”。觉而思之，子游、子夏，夫子高弟也。吾成名在其上，必居巍科无疑。窃自喜。暨唱名，乃以杂犯得州文学（古代州郡教官），大愤闷失意，私念二相之灵，不宜有此。沉吟终夜，忽骇笑曰：“《论语》云：‘文学子游、子夏。’今果居其上乎·”诘旦以语同舍，皆大笑曰：“神亦善谑如此矣！”

大概是子游、子夏都是吃的读书饭，所以当时考生以为到其庙里祈梦，对于求问考试得失，尤为灵验。虽然，这里同舍生廷试祈梦乞灵的结果使人感到似是而非，似非而是，但乞灵祈梦的风气，在社会上并不因此而销声匿迹。

（6）天神与日月星辰

在古代，各种神灵、天神与日月星辰都可以用来祈梦。

溯其原始，早在西周时代，人们就已有了向天神与日月星辰祈梦的做法。《周礼·春官·占梦》说：

季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之。

这是说占梦官在季冬年底，要为周王的来年聘求吉梦，并把即将聘得的吉梦，象征性地进献给周王，尽管平时周王可受万人朝拜，但对占梦官所献吉梦，却不得不“拜而受之”。这种拜受，与其说是对于占梦的拜受，倒不如说成是出于对神的拜受。因为这时占梦代表的已经不是占梦官本人，而是赐梦的天神和日月星辰。

不过对于这段文字，古人却不乏另有解释。东汉郑玄就说：“聘，问也。梦者，事之祥，吉凶之占，在日有星辰。季冬，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，于是发币而问焉，若休庆之云尔。因献群臣之吉梦于王，归美焉。诗云：‘牧人乃梦，众维鱼矣，旅维旆矣。’此所献吉梦。”

郑玄的这种理解，我们可作为一家之言予以研究。

（7）梦草

所后祈梦，除借助神灵和日月星辰，还常借助梦草，以偿夙愿。据说当年汉武帝因 李 夫人早逝，心理非常思念，正好有外国使者进献梦草。这种梦草看去很像蒲草，可却白天缩进地下，晚上吐芽苞，武帝得到这种梦草，把它放在怀里，果然夜里便梦见了 李 夫人。

关于这种梦草，究意是怎么样的一种草，古人说法也不一样。晋人王嘉《拾遗记》认为，这种草的茎看上去像是周易用来占噬用的蓍草，把它安在怀里占梦，可以预测吉凶，这种说法倒也甚和情理。

（8）《敦煌遗书》求梦咒

对于祈梦，释道门中还结合有种种咒语之法，从而蔚成我国梦文化中的一抹奇彩。敦煌遗书伯二三二二有求梦咒说：

那暮勒囊梨蛇蛇，那暮阿梨蛇，波路鞑提舍，波罗蛇菩提萨谣蛇，摩诃萨谣蛇，多掷多，至梨弥至梨勒勒义义，摩诃梨蛇婆路鞑提舍，婆罗蛇，莎呵。

咒语纯为梵文音译。法为临睡之前，在佛像前散花焚香，口念咒语七遍，就可在七天里面，梦见你想梦见的人和事物。念上108遍，并且念后不再说话，你睡时想见到什么，什么就会来到你的梦中。

（9）吉梦咒

吉梦咒即梦神趾离的咒语，念诵其咒语，可以辟除恶梦，获得吉梦。咒语为：无州洋管，取竺米提。”

临睡前念上七遍，就可获取吉梦。

 

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