所谓“梦有五不占”，就是指有五种梦不能入占。

　　其一是神魂未定而梦者，不占。

　　这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论，人的精神由魂与

魄共同组成，民间口语常说“丧魂落魄”就是这一思想的体现。它们是人的精神

的阴阳两个方面。一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精神的因素

便较重，大体相当于神;魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。所谓梦便是

人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不

同的感应对象。古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，

而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真 梦”，因此便不能呈现

吉凶之兆。

其二为妄虑而梦者，不占。

　　所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析

，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发

，属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真

机。只有进入到第七识未那识，因其中有次层之真我存在，这种真我是生动活泼

、真机盎然的，只有在深层的梦中才会显现出来。另外，第八识阿赖耶识为实在

的大我，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。那么，什么是妄虑而梦

呢?举例来说，白天看见一女子，美貌绝伦，如同天仙，晚间便在梦中与之相蚺

，甚至云雨一番，颇能快人心意，醒来之后，但见下体粘湿，方知是白日春梦。

这种梦想便是因眼识而致梦，纯属邪想所致，没有任何“天机”藏于其中。

其三为寤知凶厄者，不占。

　　这是说梦中所兆极其典型，用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”

，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举

了这样一个例子：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼

瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一

个凶兆，惧而不敢占。后来又过了—·段时间，知道天命难违，为了求得心理安

定，便强占为吉，结果只过了一天，便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释，

实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。

其四为梦而未终、中途惊醒者不占。

　　在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种

象征语言，按照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终，

尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易占卜。当然，如果梦境已尽

，梦中的彦思比较完整，那就不在此例了。。 最后，梦虽有终始但醒后忘佚大

半者，不占。这条不难理解，有些人天**做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后

，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，因为其间的“真机”

已被扰乱。

以上是五梦不占。

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