谈谈梦文化与解梦
 
   每个人都要做梦，见之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，见就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。
见如同人的身影一般，既司空见惯， 又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即见之；有时梦中所见，日即遇之。见之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生见文化。
见文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因见文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。
古人根据梦的内容不同，把见分为以下十五类：
直见 即梦见什么就发生社么，梦见谁就梦见谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直见。如你与朋友后就不见，夜里见之，白日见之，此直见也。
象见 即见意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦梦的一切，都是通过象征手法表现的。入梦见登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。
因见 由于睡眠时武官的刺激而作的梦。“阴气壮则见涉大水，阳气壮则见涉大火，藉带而寝则见蛇，飞鸟衔发则见飞”，此即因见。
想见 想梦是意想所作之见，是内在精神活动的产物，通常所说“日有所思，也有所见”即想见也。
精见 由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种见。
性梦 是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。
人见 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。
感见 由于气候因素造成的梦为感见。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之见。
时见 时乃四时，由于季节因素造成的梦为时见。“春见发生，夏见高明，秋冬见熟藏，此谓时见也”
反见 反见就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反见。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反见之记载，成语中亦有黄梁美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。可见反见在人的梦中占有很大的比重。
籍见 也就是托见，此类见在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过见来向我们预告吉凶祸福。
寄见 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。
转见 转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。
病见 病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。
鬼见 即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼见多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。
我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《见林玄解》是见学中的集大成者，是现代研究见学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究见学的资料之一。“乾坤天地”节选了《见林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《见兆吉凶对照表》，以便快速查询。

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